昆仑玉虚诀

　　总诀

　　昆仑之墟，天柱承天，玉虚为境，气贯紫微。《昆仑玉虚诀》源出昆仑圣境，法效三清，以“玉”喻性之纯粹，以“虚”显道之无形，融“先天一炁”之论，合“河图洛书”之理，终臻“与道同存”之境。

　　总诀曰：“昆仑天柱接紫微，玉虚清气贯神扉。九宫脉海藏真趣，九转还丹破劫危。”首句言功法根源，昆仑为天地之中柱，上接紫微天宫，下连地脉龙气，修行者需以昆仑为法象，接通天地灵根；“玉虚清气贯神扉”，谓玉虚清气（先天一炁）需穿透心神之门，涤荡后天浊气；“九宫脉海藏真趣”，指人体九宫窍穴与周身脉海相贯，藏有大道真意；末句点修行终极——经九转还丹，破世间生老病死之劫，证得永恒。

　　修行之要在“清”与“静”。清者，清其心，清其气，清其形，如昆仑冰雪，不染尘埃；静者，静其神，静其念，静其脉，如瑶池静水，无有波澜。初修需立“三基”：一曰“筑基”，固肾精，培元气，如昆仑山石，坚不可摧；二曰“开窍”，通玄关，启泥丸，如玉虚宫门，引气入内；三曰“合道”，顺天时，应地利，如昆仑接天连地，无有阻隔。

　　第一篇：玉柱初立篇·督脉通真

　　“昆仑玉柱法督脉，三关九节接紫微。尾闾如砥承地脉，玉枕若扉朝天扉。”

　　道家以督脉为“阳脉之海”，喻为“人身昆仑”，此篇旨在通督脉，立“玉柱”，为后续修行奠基。督脉起于长强，止于百会，贯脊通脑，如昆仑天柱承托天地之气，故曰“玉柱”。

　　功法分三步：其一，“筑基培元”。每日寅时（3-5点），面北而坐（应昆仑方位），屈膝垂肘，意守丹田，引地气从涌泉入肾经，过会阴，聚于长强（督脉起点），如“地脉灌根”，此为“初基”。需百日功成，使长强穴常有暖流涌动，如岩浆蕴于地底。

　　其二，“冲开三关”。以意念引气从长强逆督脉上行：首冲尾闾关（位于尾骨端），气行至此如遇磐石，需配合“塌腰翘臀”之式，如“鲤鱼摆尾”，以腰力助气冲关，关开则有“如释重负”之感；再冲夹脊关（位于两肩胛骨之间），气行至此如遇壁垒，需配合“扩胸展背”之式，如“大鹏展翅”，以胸力导气穿关，关开则觉“心胸开阔”；终冲玉枕关（位于后脑枕骨处），气行至此如遇石门，需配合“仰头收颔”之式，如“犀牛望月”，以颈力引气透关，关开则感“脑内清明”。

　　其三，“玉柱擎天”。三关既通，气直上百会（督脉终点，又称“天顶”），如昆仑天柱接紫微天宫，此时百会穴有“轻胀感”，似有气与天相接，此为“玉柱初立”。

　　经脉图注解：以白玉色线条标督脉全程，从长强至百会加粗描出，旁注“玉柱”；尾闾、夹脊、玉枕三关以赤色圆点标注，旁绘对应导引姿势（鲤鱼摆尾、大鹏展翅、犀牛望月）；百会穴处画向上箭头，连接紫色星辰虚影，标“接紫微之气”；长强穴处画向下箭头，连接褐色地脉纹路，标“承地脉之精”。

　　第二篇：琼泉涌润篇·任脉滋阴

　　“琼泉甘露润任脉，三阴汇聚入黄庭。承浆如漏承天泽，会阴似窍纳地津。”

　　任脉为“阴脉之海”，与督脉阴阳相济，喻为“昆仑琼泉”，此篇旨在通任脉，滋阴液，使“阴阳平衡”。任脉起于会阴，止于承浆，行于胸腹正中，如瑶池甘露滋养脏腑，故曰“琼泉”。

　　功法承上篇，待督脉气满，自会溢入任脉：其一，“天泽灌顶”。气从百会转印堂，过鼻柱，至承浆（任脉终点），如“琼浆滴漏”，此时舌尖需轻抵上腭（搭鹊桥），引津液（玉液）满口，随气下咽，沿任脉下行，过廉泉、膻中，入中脘，此为“天泽”滋上焦。

　　其二，“地津润腑”。气过中脘，继续下行至神阙（肚脐），如“泉流绕田”，温养脾胃；再至关元（脐下三寸），如“甘露入池”，滋养丹田；终至会阴（任脉起点），与督脉之气交汇，此为“地津”滋下焦。

　　其三，“黄庭归元”。任督二气在会阴相缠，如“阴阳鱼”，再引气上行至黄庭（中丹田，膻中与神阙之间），聚而不散，此时胸腹常有“温润感”，如浸温泉，此为“琼泉涌润”功成。

　　经脉图注解：以青碧色线条标任脉全程，从会阴至承浆，旁注“琼泉”；承浆穴处画向下水滴纹路，标“天泽”；会阴穴处画向上水纹，标“地津”；黄庭位置画阴阳鱼图案，标“阴阳交汇之所”；膻中、关元等穴以蓝色圆点标注，旁注“润心”“滋肾”等脏腑功效。

　　第三篇：九宫布气篇·奇经贯络

　　“九宫窍穴如星罗，八脉奇经贯络通。带脉如环束腰间，冲脉似箭穿脊中。”

　　奇经八脉（除任督外）喻为“昆仑九宫”，此篇旨在通带脉、冲脉、阴维、阳维、阴跷、阳跷，使“脉海相连”。道家谓奇经为“经脉之湖海”，可调节十二经气血，如昆仑九宫布列，各有其用。

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　　功法分论：其一，“带脉环腰”。带脉如“玉带束腰”，环绕腰腹，连接诸经。引黄庭之气横向扩散，沿带脉左行三圈、右行三圈，如“环转磨盘”，使腰腹常有“紧束感”，可固精益气，如《难经》言“带脉者，起于季胁，回身一周”。

　　其二，“冲脉贯脊”。冲脉如“玉箭穿脊”，贯串上下，为“十二经之海”。引督脉之气从百会入脊，沿冲脉下行至会阴，如“箭落深渊”；再引任脉之气从承浆入胸，沿冲脉下行至丹田，如“水归深谷”，使脊柱有“贯通感”，可调和气血。

　　其三，“四维维络”。阴维、阳维如“玉绳牵经”，阴维连诸阴经，阳维连诸阳经；阴跷、阳跷如“玉跷踏路”，主步履轻健。待带脉、冲脉通后，四脉自会随气血流转而通，如“星斗相连”，此时周身脉气无有滞涩。

　　经脉图注解：以金色线条标奇经六脉，带脉环腰画环形，标“玉带”；冲脉沿脊柱垂直贯穿，标“玉箭”；阴维、阳维分别沿胸腹、脊背两侧延伸，标“阴绳”“阳绳”；阴跷、阳跷沿下肢内外侧上行，标“左跷”“右跷”；九宫窍穴（百会、印堂、膻中、神阙、关元、会阴、命门、夹脊、尾闾）以九星图标注，旁注“九宫布气，脉海贯通”。

　　第四篇：十二经流篇·正经行度

　　“十二正经如江河，应合十二月令流。手三阴经通胸臆，手三阳经达头眸。足三阳经行肢末，足三阴经入腹畴。”

　　十二正经喻为“昆仑十二水”，对应一年十二月、一日十二时，此篇旨在通十二经，使“气血周流”。道家谓十二经“内连脏腑，外络肢节”，如江河分灌大地，滋养万物。

　　功法依“子午流注”而行：子时（23-1点），气入足少阳胆经，从瞳子髎至足窍阴，如“月照溪谷”，清胆火；丑时（1-3点），气入足厥阴肝经，从大敦至期门，如“风拂茂林”，疏肝气；寅时（3-5点），气入手太阴肺经，从中府至少商，如“云生山涧”，宣肺气；卯时（5-7点），气入手阳明大肠经，从商阳至迎香，如“渠通谷口”，通肠腑。

　　辰时（7-9点），气入足阳明胃经，从承泣至厉兑，如“雨润良田”，养胃气；巳时（9-11点），气入足太阴脾经，从隐白至大包，如“土生万物”，健脾气；午时（11-13点），气入手少阴心经，从极泉至少冲，如“日照中天”，补心气；未时（13-15点），气入手太阳小肠经，从少泽至听宫，如“光透窗棂”，清小肠。

　　申时（15-17点），气入足太阳膀胱经，从睛明至至阴，如“江流入海”，利水道；酉时（17-19点），气入足少阴肾经，从涌泉至俞府，如“泉源深涌”，补肾精；戌时（19-21点），气入手厥阴心包经，从天池至中冲，如“火暖寒堂”，宁心神；亥时（21-23点），气入手少阳三焦经，从关冲至丝竹空，如“气布周身”，通诸窍。

　　十二经依次流转，如“江河归海”，终汇于丹田，此时周身常有“蚁行感”，知觉敏锐，如“遍体生明”。

　　经脉图注解：以十二色分标十二正经，对应十二月令（青、赤、黄、白、黑等），标注时辰与循行方向（如胆经“子·从头至足”）；各经起点画源头纹路，终点画归海图案；脏腑对应位置以虚影标注（如肝、胆、肺等），示“经通则脏安”。

　　第五篇：玉炉炼丹篇·炼精化气

　　“玉炉温养赖丹田，精化元气透三关。肾藏先天真种子，心炼后天火不寒。”

　　道家以丹田为“玉炉”，此篇旨在“炼精化气”，将肾精化为元气，为“还丹”之始。昆仑以玉石为贵，丹田如“玉炉”，精为“真种子”，火为“心君之火”，需“文火温养”。

　　功法步骤：其一，“培真种子”。寅时打坐，意守肾俞（后腰对应肾脏处），引足少阴肾经之气入肾，如“泉养珠蚌”，使肾精充盈，此时腰常有“温热感”，精足则“阳举而不泄”（男子）、“情动而不摇”（女子），此为“真种子”饱满。

　　其二，“玉炉起火”。以“心意为火”，引手少阴心经之气下行，入下丹田（关元），如“星火入炉”，此时需“呼吸匀长”，鼻吸鼻呼，如“风箱鼓火”，使丹田温度渐升，肾精受火蒸，化为“白气”（元气），如“珠蚌吐珠”。

　　其三，“三关搬运”。引元气从丹田入督脉，再冲尾闾、夹脊、玉枕三关，如“玉珠上抛”，过百会，入任脉，回丹田，如此循环九次，谓之“小还丹”，此时丹田有“充实感”，如“炉存真火”。

　　经脉图注解：下丹田（关元）处画玉炉虚影，内有金色火焰（心火）与白色气团（元气），标“玉炉炼丹”；肾俞穴处画黑色水珠（肾精），有箭头指向丹田，标“真种子入炉”；心经从极泉至中冲以红色线条标注，箭头指向丹田，标“心君之火”；督脉三关处画白色气团上行纹路，标“三关搬运，炼精化气”。

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　　第六篇：琼府养神篇·炼气化神

　　“琼府安居赖泥丸，气化神光照九寰。脑为髓海藏真意，目似玄珠映万班。”

　　泥丸宫（脑）为“琼府”，元神所居，此篇旨在“炼气化神”，将元气化为神，如昆仑玉府藏神。道家谓“气聚则神生”，气足则神旺，需“以气养神”。

　　功法承上篇，待元气充盈丹田，引气上行：其一，“气贯琼府”。以意念引丹田元气过膻中，经咽喉，入泥丸宫，如“气贯玉柱”，此时脑中常有“清凉感”，如“琼府纳凉”。

　　其二，“神光照耀”。元气在泥丸宫化为“神光”（性光），初如萤火，渐如明月，可内视脏腑、经脉，如“玄珠照物”。需每日午时（日照中天）行“观想”：闭目内视泥丸，观神光自脑中扩散，照亮周身，如“日照昆仑”。

　　其三，“真意生明”。神光渐强，识神（杂念）渐消，元神（真意）自显，如“琼府见主”，此时常有“顿悟”，对功法、天地之理了然于心，此为“炼气化神”功成。

　　经脉图注解：泥丸宫处画琼楼虚影，内有银白色光团（神光），标“元神居所”；从丹田至泥丸画金色气流线，标“元气贯脑”；头部周围画放射状光线，覆盖全身，标“神光照体，内视经脉”；双目处画玄珠（黑色圆点），有光线射出，标“目通神，映万物”。

　　第七篇：玉虚合道篇·炼神还虚

　　“玉虚境寂合大道，神归太虚泯形迹。天地之气为吾气，万物之神为吾神。”

　　“玉虚”为道之境，此篇旨在“炼神还虚”，使元神融入太虚，与道合一，如昆仑玉虚宫接天地之气。道家谓“虚者，道之体”，神归虚则与道同。

　　功法行“坐忘”之法：其一，“忘形”。盘膝而坐，先忘四肢，再忘躯干，如“形归尘土”，使肉身与天地之气相融，无“我身”之念。

　　其二，“忘神”。再忘泥丸神光，不随境转，不逐念生，如“神归太虚”，使元神与天地精神相往来，无“我神”之执。

　　其三，“合道”。此时觉“我即天地，天地即我”，呼吸如“风过昆仑”，心念如“云行碧空”，无有挂碍，如《庄子》言“天地与我并生，而万物与我为一”，此为“炼神还虚”功成。

　　经脉图注解：全图以淡青色云雾为底，示“太虚”；人身轮廓虚化，仅隐约可见经脉痕迹，标“形迹泯”；泥丸宫处光团扩散，与天地云雾相融，标“神归虚”；周身气流与外界天地之气连成一片，标“气合道”；旁注“玉虚境：无己、无功、无名”。

　　第八篇：昆仑镇煞篇·护法安身

　　“昆仑法象镇诸煞，罡气护体辟妖氛。左踏七星步北斗，右持雷印唤雷君。”

　　修行至深，易引邪祟觊觎，此篇旨在“护法安身”，以昆仑法象镇煞，如昆仑山石镇压鬼魅。道家谓“正气存内，邪不可干”，需“以罡气为盾，以法印为剑”。

　　功法分术：其一，“七星步罡”。依北斗七星方位（天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光）踏步行走，左足先动，每踏一星，引督脉阳气入足，如“足踏星石”，步毕则周身生“罡气”，如“金钟罩体”。

　　其二，“雷印唤神”。右手结“雷印”（拇指掐无名指根，余指握拳），左手结“剑诀”（食指、中指伸直），意想“雷君”（道教雷神）降临，引手少阳三焦经之气（主雷火）从指尖射出，如“雷霆击邪”。印成时需大喝一声“雷令！”，声震脏腑，使气脉激荡，邪祟闻声丧胆。

　　其三，“镇煞桩功”。行“昆仑桩”：双脚分开与肩同宽，双膝微屈，双手环抱于胸前，如抱昆仑玉柱，意想自身化为昆仑山峰，根基稳固，百煞不侵。桩立一时辰，可使罡气凝于体表，如“玉甲护身”。

　　此篇非为好勇斗狠，实乃“安身立命”之需，如昆仑虽高，亦需磐石为基，方能历经万载而不倾。

　　经脉图注解：以白色光点标北斗七星方位，连接成步罡路线，旁注“七星罡气”；右手雷印处画紫色电光（三焦经气），标“雷火镇煞”；周身画金色罡气层，如蛋壳包裹，标“玉甲护法”；昆仑桩姿势旁注“桩如昆仑，煞不能侵”。

　　第九篇：玉液还丹篇·虚极生精

　　“玉液还丹补亏空，虚极静笃生真精。坎离交济复先天，金液归炉育灵婴。”

　　炼神还虚之后，需“补漏还元”，此篇以“玉液”“金液”还丹，复归先天，如昆仑融雪化泉，滋养万物。道家谓“虚极则静，静则生精”，精复生则可育“灵婴”（元神之化身）。

　　功法步骤：其一，“玉液炼形”。每日清晨采“朝露之气”，以意念引入口中，化为“玉液”，含漱三十六次，分三口咽入丹田，如“甘露灌根”，滋养脏腑，补后天之亏。

　　其二，“金液还丹”。待玉液充盈，引泥丸宫元神下降，入丹田与玉液相合，化为“金液”，如“金玉相融”。再引金液沿督脉上行，过三关，入泥丸，此为“金液还丹”，可补先天之损。

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　　其三，“灵婴初育”。金液归炉（丹田），元神藏于其中，如“珠胎暗结”，此时丹田常有“跳动感”，似有生命萌动，此为“灵婴”初成，是元神与元气交融之象。

　　经脉图注解：口腔处画晶莹玉液，有箭头入丹田，标“玉液补后天”；泥丸宫至丹田画金色液流线，标“金液还先天”；丹田处画婴儿虚影（灵婴），外有金光包裹，标“灵婴育于炉”；督脉三关处画金色液流上行，旁注“金液过三关，还丹功初成”。

　　第十篇：昆仑神游篇·元神出窍

　　“元神出窍游昆仑，足踏祥云探玄真。上穷碧落下黄泉，往来三界任屈伸。”

　　灵婴长成，元神可离体神游，此篇仿“昆仑仙神游历”，使元神遍历天地，悟大道之广。道家谓“元神离体非幻梦，实乃神足自逸”，如昆仑仙人踏云而行，无有拘束。

　　功法需在月圆之夜，于高处行“飞升诀”：其一，“灵婴苏醒”。意守丹田，引灵婴破炉而出，入泥丸宫，与元神合一，此时脑中轰鸣，如“天开地辟”。

　　其二，“踏云出窍”。元神自百会而出，初如轻烟，渐凝人形，足踏“祥云”（自身元气所化），可先游身周三尺，观肉身如“玉像”；再渐远，可观山川形胜，如“鸟瞰昆仑”。

　　其三，“神游三界”。元神壮大后，可上至九霄（观星辰运转），下至九渊（察地脉流向），中历人间（悟众生百态），但需谨记“念归即回”，不可久滞外景，归窍时需默念“元神归位，万法归一”，如“归巢之鸟”入泥丸。

　　此篇之妙，在“以神观道”，亲见天地运行之理，方知“昆仑玉虚”非独一地，实乃大道无处不在。

　　经脉图注解：百会穴处画白色元神虚影，足踏祥云（淡金色气团），标“元神出窍”；周围绘三界景象（九霄星辰、人间山川、九渊地脉），有流线连接元神，标“神游三界”；肉身呈坐姿，周身有金色护罩，标“肉身如鼎，元神归依”；旁注“出窍易，归窍难，念不妄动是关键”。

　　第十一篇：玉虚化神篇·与道同体

　　“玉虚无形融万象，元神化道遍十方。不生不灭无终始，若有若无自显彰。”

　　神游归来，元神与大道愈发契合，此篇旨在“化神为道”，使元神融入天地，如昆仑玉虚之气化育万物而不居功。道家谓“道无定形，化神则与道同”，此时已无“我”与“道”之分。

　　功法废“有为”，行“无为”：或立或卧，或行或止，皆在道中。元神不再有“形”，化为“无形之气”，弥漫于天地间，如“阳光普照”，无处不及却不着痕迹；亦不再有“念”，顺应自然，如“水流就下”，遇方则方，遇圆则圆。

　　此时观“昆仑”，知其非土石之山，乃“道之具象”；观“玉虚”，知其非宫殿之形，乃“道之虚境”。自身与昆仑、玉虚、天地、万物浑然一体，如“水入大海”，不见其形，唯感其力——可使枯木逢春（引生气），可使洪流归壑（导水气），皆随自然，非刻意为之。

　　化神之境，已破“生死”：肉身若坏，如“蝉蜕于浊”，元神（已化道）自会引天地之气，或重塑新躯，或常住虚空，皆循“道生万物”之理，无有挂碍。

　　经脉图注解：全图无具体经脉，唯以淡金色云雾覆盖天地，示“道气弥漫”；原人身位置仅有微光一点，与云雾相融，标“元神化道，无迹可寻”；昆仑山虚影与云雾相连，标“昆仑即道”；玉虚宫虚影与云雾相融，标“玉虚即道”；旁注“大道无形，生育天地；化神无象，遍满十方”。

　　第十二篇：昆仑永存篇·道化万物

　　“昆仑永存因道在，玉虚常明为道光。化育万物不自伐，长留清气满洪荒。”

　　此为《昆仑玉虚诀》终篇，达“道化万物”之境，如昆仑山脉永存于世，非因其土石坚固，而因承载大道；玉虚宫常明，非因灯火不息，而因道光照耀。

　　此时，“修行者”已非“人”，而为“道之化身”：或化清风拂过昆仑，唤醒草木生机；或化甘霖滋润大地，解众生饥渴；或化雷霆震慑邪祟，护天地清明。所作所为，皆“为而不争”，如《道德经》言“生而不有，为而不恃，长而不宰”。

　　观其形，可显可隐：显则为仙，白衣胜雪，立于昆仑之巅，接引后学；隐则为气，流转于天地之间，滋养万物。论其寿，与道同存：见证昆仑成陆，目睹沧海桑田，无“始”无“终”，却又“无处不在”。

　　总括十二篇，始于立督脉之“柱”，终于化道之“虚”，如昆仑从土石到灵气，从具象到无形，皆在“体道、合道、化道”。后世修行者若能悟此，便知“昆仑不在西域，而在己身；玉虚不在天宫，而在本心”——心若澄明如昆仑冰雪，意若虚空如玉虚清气，便是《昆仑玉虚诀》之真髓。

　　经脉图注解：全图留白，唯在中央题字：“道在己身，何须外求？昆仑玉虚，只在心头。”旁绘微缩昆仑山与玉虚宫，皆以虚线勾勒，与人心轮廓重叠，示“内有昆仑，外显玉虚”。

　　此功法以昆仑、玉虚为法象，融道家“先天一炁”“还丹”“炼神还虚”等理论，详解督脉、任脉、十二正经、奇经八脉运行之要，从筑基到化道，层层递进，既重经脉实操，又明“道在己身”之理，合于“以道为体，以术为用”之旨。

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